鯨落筆記whale fall notes

在20世紀初，法國探險家亞歷山德拉·大衛·尼爾（Alexandra David-Néel）在西藏考察後，於著作《西藏神奇魔幻之旅》（Magic and Mystery in Tibet）中記載了藏人的「意念化身」現象，將其譯為 Tulpa。她聲稱自己曾透過長期高度集中的「思念」，在腦海中構建出一個能被感知的「小和尚」幻人。

在藏傳佛教（尤其是噶舉派、格魯派等傳承）中，正統的法門稱為「幻身」（藏語：sgyu lus，梵語：māyādeha），是著名「那洛六法」（拙火、幻身、夢瑜伽、光明、中陰、遷識）中的第二法。修持者在顯教空性見（中觀）的基礎上，禪觀一切世俗現象——包括自身的肉體、情緒、外在世界——皆如「海市蜃樓、夢境、水月、幻術」般虛妄不實（即密續中的「十二幻喻」），最終目的是為了斷除我執與法執。密宗強調「知幻即離，離幻即覺」，透過認識萬法如幻，證悟樂空不二與本性空寂，從而即身解脫成佛。

現代心理學與網路社群將此術語世俗化，並由藏密「化身（sprul-pa）」概念衍生出的心理建構現象。指的是一種透過深度冥想、集中注意力與內部對話，在腦中塑造出一個具備獨立思考、個性與意識的「次人格」或「心靈伴侶」的想像力使用技術（與榮格心理學中的「主動想像」技術有相通之處）。屬於一種凝念成真（賦予想像獨立的人格與存在感）的意識技術，用來創造屬於自己的「次人格」。

熟悉內明學的人會知道這個法門並不是佛教修行當中的「出世法（追求涅槃解脫）」，而是「入世法 （講求世俗實用性）」的一種，屬於巫術 (雖然有人會歸其為幻身瑜伽或是榮格心理學中的想像技術)。而且是有他的實用價值，我認為不能單純以正邪去作價值判斷。其原理就如小孩童時期強大想像力，不自覺地所製造的「虛幻朋友」一樣，只是成人需要練習 (需要花大量時間與其溝通，在體內餵養出屬於自己的幻人)，本質其實也是把孩童時期的想像力練回來，再創造幻人已而。

甚至有些極高敏和想像力強的成人都在不自覺情況下有幻人問題，也就是類似於人格分裂，通常大部人在小時候受重大打擊後出現，女性與小童出現的機會較男人高，但不能一概而論，本質是其感受力與想像力的強度。幻人法的「次人格意識」系統形成，與我在另一篇文章人格分裂病例與「鬼附」案例研究歸納及其自救治療方案 的核心邏輯有關。

另外，很多人會將幻人誤解成民間宗教或乩僮的「僮身」，其實在意識學上來說是完全不一樣的。幻人是由想像力創造出來，必然會帶著作為動物的本能和情緒（也有慾望），餵養時間過長、過久、過深的話，控制不好是會將主人格完全禁錮，從而完全取代主人格對肉體的控制權。這正正就是創造幻人時的不自覺其本質，才會在後期特別容易對其失去控制。而正統藏傳佛教極為強調「空性」與「離執」，若將意念專注於創造一個具體的「獨立人格」或實體，在密宗看來反而屬於加重了「我執」與「幻相」，與佛法解脫的核心方向完全背道而馳。

話雖如此，其實人的想像創造能力，是可以超乎任何人的想像，可以獨立在自己的意識空間當中，創造出一個具備獨立思考、個性與意識的「次人格」。